Cómo entendemos esta condena

La condena es esencialmente política y fue por nuestra pertenencia a la CAM, por ser dirigentes mapuches y por asumir con fuerza y compromiso la lucha de nuestro pueblo. Fue una condena a nuestra postura autonomista, a nuestras definiciones, las que son de millares de pu peñi ka pu lamnien de nuestro pueblo. Es exacto: no tuvimos un juicio justo.

Por Héctor Llaitul -  Desde la cárcel de Angol -  17 / 04 / 11

En primer lugar, haremos un repaso muy sucinto de la historia, cuestión esencial para poder entender el conflicto histórico que tenemos como Pueblo-Nación Mapuche con el Estado chileno. A la llegada de los españoles, el territorio mapuche ancestral era de aproximadamente 30 millones de hectáreas, que abarcaba desde la zona central de lo que hoy es Chile, hasta la Patagonia por el sur y desde el Océano Pacífico hasta casi el Atlántico por el este. Posteriormente sobre ese territorio se constituyeron las repúblicas de Chile y Argentina.

A partir de 1542 con la fundación de ciudades y fuertes, los españoles comienzan a ocupar militarmente el territorio mapuche, situación que generó una fuerte resistencia de un cohesionado pueblo mapuche. Es en este contexto que surgen los grandes líderes reconocidos como Calfulikam, Peleftraru, Lientur y nuestro gran adalid mapuche, Leftraru. Durante todo este período de resistencia nuestro pueblo no fue derrotado, llegando incluso la Corona española a reconocer la independencia de la nación mapuche, como quedó establecido en tratados conocidos como Parlamentos, siendo el más importante el de Quilín, en 1641, que reconoció oficialmente como frontera el río Bío Bío entre ambas soberanías, lo cual fue nuevamente reafirmado con el Parlamento de Negrete en 1803, contexto en que se empieza a constituir la República de Chile, continuando la independencia de la Nación Mapuche hasta el año 1881 en una territorialidad aproximada de diez millones de hectáreas. 

Posteriormente, y como fue una constante en gran parte de América Latina, una vez que se consolidan los nacientes Estados nacionales, se comienza a ocupar progresivamente los territorios de los pueblos originarios dando lugar nuevamente a guerras de exterminio, situación que se entiende por la expansión del capitalismo primario en la región y que obligó a las nuevas repúblicas a consolidar sus estructuras independentistas de la metrópoli bajo una concepción económica de no dependencia. Esto explica en gran parte porqué las repúblicas de Chile y Argentina definieron y llevaron a cabo una ocupación militar de exterminio en La Araucanía, que a la postre culminó con la derrota militar de nuestro pueblo hacia el año 1881-83, quedando nuestro pueblo expoliado de su territorio ancestral en una cifra aproximada de 500 mil hectáreas.

Somos un pueblo ocupado

En definitiva, nuestro Pueblo-Nación es un pueblo ocupado, bajo dominación y dependencia del Estado chileno hasta la actualidad, expoliado territorialmente y que aún se sostiene, sobrevive y resiste en alrededor de las mismas 500 mil hectáreas. Es decir, sobre nuestros derechos territoriales y políticos los hechos y cifras hablan por sí solos, lo que justifica la vigencia de las demandas de territorio y autonomía para la Nación Mapuche.

En las últimas décadas, más aún en la actualidad, nuestro pueblo sigue resistiendo, a pesar de toda la situación, destacándose el éxodo masivo desde las comunidades producto de la pobreza asociada a la falta de tierras y a la pérdida de identidad; en las comunidades se sobrevive dignamente a pesar de vivir “arreduccionados” todavía y de estar permanentemente amenazados frente a las arremetidas de los intereses de un Estado capitalista que a través de sus políticas de dominio territorial sólo han tenido como consecuencia pobreza, miseria, exclusión y exterminio paulatino de nuestras comunidades. No está demás decir que el Estado chileno, a la par de favorecer a la oligarquía criolla, siempre ha aplicado políticas de orden colonialista y dominante que tienen como objetivo sostener el estado de opresión, permitiendo sólo la integración forzada, así se entiende que ya llevamos prácticamente un siglo en que a las demandas mapuches se les aplican medidas de orden cortoplacista y asistenciales, nunca soluciones de fondo que permitan al menos viabilizar la reconstrucción territorial y política para nuestro pueblo.

En la actualidad el Estado chileno es capitalista porque ha asumido a ultranza el modelo económico neoliberal que se sustenta en las actividades productivas, las que se explotan indiscriminadamente, como son los sectores agropecuarios, cupríferos, pesquero y forestal. Es en el caso específico forestal y su avasallador desarrollo en el sur de Chile, en donde encontramos muchas de las razones de fondo del conflicto entre nuestro pueblo y el Estado chileno, ya que son las políticas del Estado las que siempre han beneficiado a la oligarquía criolla y ahora transnacional expresada en los poderosos grupos económicos que siguen explotando nuestro territorio ancestral, lo que ha traído como consecuencia graves costos para nuestro pueblo. A su vez, la usurpación territorial no ha cesado, ya en dictadura y con la Concertación se dio continuidad a la usurpación violenta de buena parte de las tierras mapuches que aún quedaban en manos de nuestro pueblo.

En definitiva, lo que hoy se llama Araucanía ha pasado a ser controlado por los grandes grupos económicos que no sólo explotan indiscriminadamente nuestro territorio ancestral y sus recursos, sino que son los verdaderos dueños del poder de dominación sobre nuestro Pueblo Mapuche y del pueblo pobre chileno. Por lo tanto, decimos abiertamente que detrás del conflicto mapuche están los grupos Angelini, dueño de la Forestal Arauco, los Matte, dueños de CMPC y Mininco, el grupo Mitsubishi, Endesa Chile, el grupo Shell, los latifundistas asociados en la SNA y últimamente inversionistas mineros como el grupo Santa Bárbara y Farkas.

El Pueblo-Nación Mapuche

La realidad anterior, graficada someramente, es lo que dio lugar a que a mediados de los 90 nuestro pueblo retomara con fuerza el proceso de resistencia. Es en este contexto que surge la Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauco Malleco (CAM), organización mapuche territorial que inicialmente planteaba recomponer el histórico Butalmapu de esta zona. Es con la CAM que se da una expresión más avanzada en el movimiento mapuche en lucha. De hecho, la CAM plantea resueltamente la reconstrucción del Pueblo-Nación Mapuche y lo que sería el salto cualitativo más importante, se define desarrollar un gran proceso de liberación nacional mapuche, cuestión que obviamente pone en alerta al sistema y al capital criollo y transnacional.

Es el desarrollo de una estrategia y la consecuente práctica política, consistente en ir motivando el control territorial mapuche en las zonas en conflicto, principalmente a través de las recuperaciones de tierras de carácter productivo y la defensa territorial. Es lo que da el salto cualitativo a la lucha mapuche, volviéndola aún más anticapitalista y antioligárquica, subsumida en un fuerte planteamiento anticolonial y por la autonomía definitiva.

Para mayor comprensión, es necesario decir que la estrategia CAM se materializa a través de dos grandes elementos. Por un lado está la resistencia mapuche, definición hecha de acuerdo a las características del sistema capitalista que opera en el territorio ancestral en base a los procesos de inversión destructivos asociados, concluyéndose que el no luchar y resistir al sistema por parte de las comunidades significaría el exterminio de muchas comunidades. La resistencia mapuche, entendida de forma integral, amplia, en donde participa mayoritariamente la masa mapuche y en donde los objetivos centrales son la defensa de la cultura y las formas de vida más dignas en las comunidades.

Por otro lado se plantea la reconstrucción del Pueblo-Nación Mapuche, partiendo por un proyecto de rearticulación de comunidades y el desarrollo paulatino de un control territorial y político mapuche que permita reposicionar con más fuerza todos los aspectos que nos son propios como mapuche. De estos elementos fundamentales se crean las condiciones para la creación de las bases de una propuesta de liberación nacional, lo que justifica todas aquellas acciones que desarrollen las comunidades así como sus militantes más comprometidos, los weichafe. A su vez estos elementos permitirían ir desarrollando un pensamiento mayor doctrinario, ideológica y políticamente mapuche para la liberación.

La contrainsurgencia

Es este planteamiento y su práctica concreta lo que alerta al poder de dominación, tanto a nivel regional como a nivel central, obligando al Estado chileno a desarrollar estrategias represivas en el marco de la contrainsurgencia clásica que ha operado en Chile para frenar las justas luchas de los oprimidos en general y de nuestro pueblo en particular.

Para lograr la estabilidad político-social necesaria y así asegurar el funcionamiento de la economía capitalista que se desarrolla en base al control territorial del Estado en el Wallmapuche, el poder de dominación se ha visto obligado a desarrollar una política de represión y persecución hacia las comunidades mapuches en conflicto y hacia los sectores más comprometidos y consecuentes en la lucha. El Estado chileno ha asumido claramente los elementos centrales de la contrainsurgencia para hacer frente a la lucha mapuche, teniendo como objetivo central en su política represiva a la CAM así como a las comunidades más combativas y autónomas del movimiento mapuche.

Esta política represiva del Estado tiene dos grandes aristas, por un lado se observa a las fuerzas policiales que prestan protección directa a los intereses capitalistas en la zona, principalmente a las empresas forestales, lo que ha significado derechamente la militarización de las zonas en conflicto expresada en la instalación de sendos campamentos al interior de predios forestales y el resguardo de las faenas productivas y su traslado de madera, lo que incluye además puestos de punto fijo, rondas e incursiones a comunidades, así como un grueso trabajo de inteligencia e infiltración policial. Por otro lado están las líneas de represión directa, que incluyen allanamientos, asesinato de militantes mapuches, persecución y encarcelamiento a los dirigentes más consecuentes y comprometidos.

Cuestión fundamental en esta estrategia represiva ha sido la manipulación mediática, que en el último tiempo ha sido con verdaderas campañas en contra de la causa mapuche que han sostenido los medios de comunicación al servicio de la derecha económica y política de este país, situación que se ha profundizado con el actual gobierno de derecha. Es en este contexto socio-político que se da lugar a la reemergencia del terrorismo de Estado en territorio mapuche, expresado concretamente en la militarización, los permanentes allanamientos, el cerco policial en las comunidades movilizadas y la presencia de grupos paramilitares de derecha, quienes como guardias blancas actúan impunemente resguardando los intereses de los latifundistas y de las empresas forestales.

Manipulación mediática

La manipulación de los medios de comunicación ha distorsionado intencionalmente los hechos, cuestión fundamental para los grupos de poder ya que el objetivo es rebajar la lucha mapuche a actos delictuales y terroristas para así poder perseguir y reprimir indiscriminadamente. En este contexto, el Estado ha apostado por llevar adelante una política de criminalización de la causa mapuche, lo que se ha traducido últimamente en una serie de detenciones a comuneros y dirigentes de la causa mapuche, sobre todo de aquellos que con más fuerza encarnan los planteamientos ideológicos y políticos de la resistencia y la liberación. Ahora bien, se entiende que detrás de estas políticas represivas está el gran empresariado nacional y transnacional, quienes son los verdaderos sustentadores de la violencia oficial contra los mapuches y los responsables últimos de utilizar al Estado y sus instituciones para reprimir y perseguir la justa lucha del Pueblo-Nación Mapuche.

La criminalización de las demandas mapuches se explica por sí sola en la aplicación de una legislación aberrante como son la Ley Antiterrorista y de Seguridad Interior del Estado, así como la justicia militar, que deja impune a sus miembros. La aplicación intencional de estas aberraciones judiciales tiene como objetivo concreto buscar condenas arbitrariamente en el entendido de que todos los juicios son políticos, de persecución a nuestras ideas y planteamientos, dándose curso a espúreos procesos judiciales con indebidos procedimientos y la imposibilidad de juicios justos.

Terrorismo de Estado

La Ley Antiterrorista con la figura de los testigos sin rostro incluida, los doble procesamientos, el indebido proceso, los grotescos encubrimientos en el juicio producto de montajes político-policiales sostenidos por fiscales anti mapuche, tienen como objetivo llevar a la cárcel a los más comprometidos weichafe de nuestro pueblo. Así se entiende nuestra situación actual; sufrimos persecución política, fuimos apresados y llevados a juicio, el que carecía de todos los elementos que sustancian los aspectos jurídicos, fuimos condenados políticamente por un tribunal bajo presión de los intereses empresariales, la condena era ya un secreto a voces antes del juicio, incluso ya era vociferado por la prensa fascista (El Mercurio) un veredicto. Es decir, la resolución judicial pareció más ser parte de la definición del poder político central.

Las razones de esta condena (20 y 25 años de cárcel) hay que buscarlas en la realidad descrita, más aún comprendiendo que estamos en un contexto sociopolítico de derecha, un escenario que permite mayor tipo de injusticias no sólo para nuestro pueblo sino para todos aquellos que luchan por sus derechos. La condena es esencialmente política y fue por nuestra pertenencia a la CAM, por ser dirigentes mapuches y por asumir con fuerza y compromiso la lucha de nuestro pueblo. Fue una condena a nuestra postura autonomista, a nuestras definiciones, las que son de millares de pu peñi ka pu lamnien de nuestro pueblo. Es exacto: no tuvimos un juicio justo, la condena fue sólo en base a los testimonios de un testigo secreto o sin rostro, no hubo pruebas ni científicas ni de ningún tipo, la Fiscalía no presentó coherencia de los hechos, no hubo relación lógica de los mismos y nada que pruebe una sola participación en los hechos.

La condena fue política por pertenecer y estar presentes en los procesos de recuperación territorial y política de las comunidades en la zona de Lleu Lleu. La condena es parte de una estrategia mayor de represión al movimiento mapuche que opera en Lleu Lleu, para así garantizar las inversiones forestales y mineras en esta zona. La condena pretende buscar freno a la propuesta que encarnamos, que va desde la actitud mapuche más digna hasta luchar por la cultura y la identidad nacional mapuche, bases fundamentales para soñar y lograr nuestra tan anhelada libertad, la Liberación Nacional Mapuche. Por Territorio y Autonomía para la Nación Mapuche. Weuwain - Marrichiweu. Petu mongolein, Petu mapucheñelein.

Comida chatarra y huelga de hambre en Angol

16 Abril, 2011 -  Fuente :periodismosanador.blogspot.com, por Lucía Sepúlveda Ruiz

¿Cuál es la dieta alimentaria que un mapuche preso político debe seguir para conseguir que la justicia y la sociedad lo escuchen en Chile? ¿Cuál es el peso adecuado al que deben llegar luchadores sociales que defienden su derecho a recuperar tierras ancestrales, hoy en manos de las forestales? La huelga de hambre se ha convertido en la única respuesta frente a la extrema sordera del Estado y la sociedad chilena respecto del conflicto mapuche-Estado-forestales, como ha quedado claro en los últimos meses y años. 

Mientras en Santiago el Senado se ve obligado a discutir sobre la obesidad que afecta a nuestros niños y a los chilenos (as) en general, fenómeno ligado directamente al marketing de las grandes empresas nacionales y transnacionales de la alimentación, en el sur de Chile, en la cárcel de Angol, cuatro luchadores sociales mapuche en huelga de hambre líquida, perdieron en 30 días más de 10 kilos cada uno. Pero eso no es suficiente para que pase nada en relación a sus demandas. En la capital, el lobby de Nestlé y la SOFOFA una vez más entra en acción. El ministro de Salud Jaime Mañalich asume la defensa de la comida chatarra y considera una falta de respeto que diputados le representen que está subido de peso. 

Mientras los mapuche siguen bajando de peso, Alejandro Peña, un fiscal del ministerio público que aprendió la metodología usada en el sur contra los mapuche y la aplicó en Santiago para “resolver” el caso bombas, prefirió pasar a trabajar directamente en el Ministerio del Interior y evitarse el costo de que su montaje fuera desbaratado en un juicio oral. 

Nulidad del juicio oral

Los familiares de los presos políticos mapuche Héctor Llaitul, José Huenuche, Jonathan Huillical y Ramón Llanquileo se proponen ir a hablar con Milton Juica, presidente de la Corte Suprema para fundamentar la petición de nulidad del juicio oral realizado en Cañete que culminó con sentencias que suman 85 años de prisión. 

Los abogados de la defensa ya presentaron el recurso que apunta a la realización de un nuevo juicio, ahora ajustado a las normas del debido proceso. Es el único camino legal ante una sentencia avalada por los jueces Jorge Díaz y Carlos Muñoz, considerados prevaricadores por observadores internacionales, y cuestionados por la Defensora Penal Pública, Paula Vial, por haber utilizado como pruebas declaraciones obtenidas bajo tortura o emitidas por testigos secretos no contemplados en la legislación chilena. 

En Cañete, la jueza Paola Schisiano emitió el voto de minoría en el aberrante fallo que condenó a los cuatro comuneros por intento de homicidio al fiscal Mario Elgueta en Octubre de 2008, un episodio que los comuneros caracterizan como una acción colectiva de autodefensa ante un allanamiento hecho por fuerzas policiales y el fiscal en la madrugada. 

Para la jueza disidente el atentado contra Elgueta fue un homicidio simple frustrado, porque los comuneros no atacaron directamente al fiscal, sino que dispararon a la caravana. 

Los argumentos de los familiares

La defensa de los comuneros mapuche sostiene que pese al acuerdo obtenido con el gobierno en la anterior huelga de hambre, que establecía que no se utilizaría en el juicio la ley antiterrorista, el tribunal de Cañete validó el uso de la figura del testigo secreto contemplada sólo por esta ley, y el abogado que representaba al gobierno estuvo de acuerdo con ello.

La defensa fue impedida de contrainterrogar en forma directa a los testigos, que estaban en una sala contigua y declaraban a través de un circuito cerrado de televisión. Las declaraciones de los testigos secretos número 26 y número 8 fueron citadas en la sentencia como base para la convicción de los jueces respecto de la culpabilidad de los imputados.

Otra de las pruebas aceptadas por dos de los tres jueces del Tribunal Oral de Cañete tiene relación con declaraciones hechas por Jonathan Huillical después de haber sido torturado, citadas de oídas por Alfredo Espinoza ex jefe de la Brigada de Investigación Criminal (BICRIM) de la Policía de Investigaciones de Talcahuano. 

Esas declaraciones fueron prestadas luego de 16 horas de arresto, sin que Huillical hubiera tenido acceso a un abogado defensor, y sin que se le leyeran sus derechos. El posteriormente se querelló por tortura contra los funcionarios policiales que intervinieron en su detención. Sin embargo la querella fue archivada sin ser investigada en Temuco. 

Falsa inhabilidad de investigador

Una nueva irregularidad denunciada es que el jefe de la Brigada de Investigaciones Policiales Especiales (BIPE) de Concepción José Luis López Leiva, y su adjunto Sergio Agueda, que supuestamente eran las víctimas del intento de homicidio por el que fueron condenados los comuneros mapuche, estuvieron directamente a cargo de la investigación de los hechos, según declararon sus subalternos ante el tribunal. 

Esos dichos están en abierta contradicción con lo que afirmaban sus superiores respecto de que se habían inhabilitado de la investigación citada. 

El oficial Espinoza obtuvo un ascenso en su carrera funcionaria, siendo nombrado Jefe de Asuntos Públicos de la PDI en Santiago, después del juicio oral en Cañete.

Juicios paralelos por un mismo delito

Los familiares también hacen notar el hecho de que los cuatro comuneros fueron juzgados al mismo tiempo por la justicia civil y la militar. 

Ramón Llanquileo Pilquiman, Jonathan Huillical Méndez, José Huenuche Ramimán y Héctor Llaitul Carrillanca fueron absueltos en Valdivia por el Tercer Juzgado Militar por los hechos ocurridos el 16 de octubre del 2008, pero el juicio en Cañete siguió adelante, sin considerar los hechos como cosa juzgada. 

En ese juicio se analizó la misma prueba que en Cañete, ya que el testigo secreto Nº 26 de Cañete era el testigo Nº 1 de Valdivia. Para el tribunal militar, la prueba aportada por el testigo Nº 1 no ameritaba dictar sentencia condenatoria. Para enredar aún más las cosas, esta sentencia absolutoria de Valdivia, está siendo revisada ahora por la Corte de Apelaciones de Concepción, debido a la modificación al código militar que tuvo lugar en diciembre de 2010 y llevó las causas contra civiles a un tribunal civil. 

Rigoberta Menchú y Manu Chao

Aunque en Chile la huelga de hambre no ocupa espacios en la prensa, una vez más la solidaridad internacional comienza a manifestarse y se multiplican los pronunciamientos de apoyo a las demandas de juicio justo con un tribunal independiente, competente e imparcial, y sin la aplicación de la Ley Antiterrorista. 

En ese sentido se han pronunciado dos premios Nobel, Rigoberta Menchú y Adolfo Pérez Esquivel junto a centenares de intelectuales de diversos países del globo. Entre ellos destacan Eduardo Galeano, artistas como Manu Chau y el grupo musical Aterciopelados, y académicos como el sociólogo norteamericano Immanuel Wallerstein, el portugués Boaventura de Sousa Santos, el mexicano Pablo González Casanova, y el brasileño Emir Sader.

El Presidente Piñera que en la negociación con los huelguistas de hambre pareció prestar atención a las demandas mapuche respecto de la ley antiterrorista, en los hechos borró ese acuerdo mediante la actuación del abogado querellante en el proceso. Ha quedado clara la posición del ejecutivo. Ahora las miradas están puestas en la Corte Suprema y la resolución que adopte respecto del recurso planteado por la defensa de los comuneros mapuche, miembros de la Coordinadora Arauco Malleco CAM.

Daniel Huentecura: Asumiré la prisión política con dignidad

14 Abril, 2011 - Fuente : Mapuexpress, original de Winchan Info al día.

Mientras se realizan en el día de hoy diversas movilizaciones en solidaridad con la huelga de hambre de los presos políticos Mapuche de la CAM condenados a 20 y 25 años, hoy, un nuevo criminalizado por el estado chileno enfrenta un juicio que involucra los intereses de la Empresa Forestal Mininco (CMPC) / Se trata de Daniel Huentecura quien ayer fue formalizado de cargos por ataque incendiario, mientras su familia ha sido amedrentada y hostigada por agentes policiales.

Ayer se realizó la formalizaron de cargo al peñi Daniel Huentecura Huentecura. Lo acusan de haber participado en el ataque incendiario que destruyó un camión en la ruta Imperial-Carahue, sector Cruce Chamaco. La prueban, un testigo protegido (el recurso predilecto del Ministerio Público en contra de mapuche) que afirma haber trasladado al peñi al lugar de los hechos. Los otros testigos, solamente dicen haber visto a dos personas arrancando, pero sin poder identificarlos.

Con dichos antecedentes, el Juez de Carahue, determino una prisión preventiva de 75 días, para continuar con la investigación.

En tanto el peñi Huentecura acusa haber sido agredido física y verbalmente desde el momento de su detención, al igual que su familia que declara haber sido amedrentada por parte de la PDI.

Hacemos un llamado a estar atentos con la situación del peñi, próximamente informaremos los días y horarios de visita.

Fuerte represión policial contra comuneros mapuche en predio en la región de Los Ríos

12 Abril, 2011 - Fuente : http://radio.uchile.cl, por Lorena Cruzat

A las montañas tuvieron que huir comuneros mapuches luego de ser acosados por una vigilancia extrema por parte de Carabineros de Chile, en la hacienda Las Vertientes, según denunciaron representantes mapuche. Varios heridos con perdigones, una política de terror y cuatro detenidos que serán formalizados en Valdivia es el resultado de este “abuso de poder” como lo calificó el abogado Gonzalo Taborga.

Cerca de 100 familias mapuche del sector de Liquiñe de la región de Los Ríos, sufren a diario la custodia  por parte de 300 efectivos de Carabineros que les impide realizar  sus tareas cotidianas como asistir a clases o ir al médico, señalaron tres representantes del Lof Trafun Mapu, asegurando que los terrenos ocupados son de los habitantes originarios y no de manos privadas.

Desde el 22 de marzo de 2011 que son “acosados” señaló Colillanca Painepe, con constantes allanamientos policiales a sus hogares, sin acceso a servicios básicos, con una decena de comuneros heridos de perdigones  y cuatro comuneros que fueron detenidos y que hoy serán formalizados en la fiscalía de la zona.

Si bien,  los argumentos de las autoridades apuntan  a que el territorio de la Agrícola Las Vertientes pertenece al empresario Eduardo Elberg, los mapuche insisten en la recuperación de lo que reclaman como propio aseguró Painepe, incluso cuando son reprimidos por la fuerza.

“Las fuerzas especiales de Carabineros para reprimir a los Mapuche es abundante y a la vez con mucha presencia de disparo de balas y lacrimógenas, esta violencia policial lleva meses instalada en el sector de Trafun. Las personas que están resistiendo tiene claro que no van a abandonar por ninguna razón la lucha por nuestros derechos sobre los territorios, culturales, los recursos naturales como los bosques, aguas y los minerales que puedan existir en esos lugares”, señaló

Painepe.

La información que fue entregada en la Federación de Estudiantes de la Universidad de Chile, apunta a que los Mapuche han debido arrancar hacia las montañas, según Iris Manosalva, agregando que hubo cuatro detenidos sin razón evidente.

“La peor situación que hay es que los ancianos y niños no están en sus casas, sino que están las Fuerzas Especiales y el GOPE en sus hogares, ellos están en la montaña. Nosotros escapamos y vinimos para que alguien diera cuenta de lo que está ocurriendo porque allí no hay teléfonos. Se tomaron a cuatro personas detenidas sin decir bajo qué cargos. Nosotros estamos recuperando ese espacio que lo tiene ocupado Eduardo Elberg”, indicó Manosalva.

Una de las situaciones más graves, es la detención de Francisco Reinahuén, de 84 años que junto a los otros detenidos será formalizado hoy en la fiscalía de Valdivia, lo que tendría al anciano muy angustiado, aseguraron desde la comunidad.

Según el abogado Gonzalo Taborga, esto es un abuso de poder que no está tolerado por el Ordenamiento Internacional de los Derechos Humanos.

Los procedimientos con este tipo de comunidades autóctonas deben ser tamizados, agregó,  ya que sus costumbres no están incorporadas a la ley pese a que su posición debiese considerarse.

“Legislar en un sentido más cuidadoso para no pasar a llevar instituciones vernaculares que son propias de las costumbres, porque la ley no las hacen ellos, debiendo hacerlas, debiendo tener un nivel de participación mucho más intenso de lo que el ordenamiento chileno históricamente les ha permitido y por el contrario se les margina de la legislación ordinaria porque el convenio que estoy aludiendo de la OIT obliga a la consulta previa, eso es antes de que el legislador legisle”, aseveró el abogado.

Lo más lamentable, según el abogado, es que este tipo de situaciones se está repitiendo en el tiempo sistemáticamente contra el pueblo mapuche al  punto que llegan a ser discriminatorias las medidas, sobre todo porque mientras no se pruebe la culpabilidad no se les puede someter a este tipo de represiones.

Es por esta razón que se actuará en conjunto para exhortar al Gobierno de Chile y los organismos internacionales pertinentes, a asumir las responsabilidades correspondientes ante la grave situación de riesgo que allí se experimenta.

INVITACIÓN KOLECTIVO WE NEWEN

11 de Abril, 2011 /  Fuente: MapuExpress

Segundo Foro Permanente Mapuche: Autonomía / Jueves 14 de Abril / 17 horas / UFRO – TEMUCO

Kom pu peñi, pu lamngen ka pu wenvy,

Hermanos, hermanas y amigos,

Muxumekeiñ kiñe Autonomía nuxamtun. Fey ti xawvn muleay Auditorium Selva Saavedra, UFRO mew. Kechu konchi xoy, kueves 14 mew.

Hacemos un llamado a conversar sobre AUTONOMÍA en el Auditorium Selva Saavedra de la UFRO. A las 5pm el jueves 14 de Abril.

Taiñ wixan:  Nuestros Invitados:

Jose Mariman, Doctor en Ciencias Políticas

Luis Penchuleo, Dirigente Wallmapuwen

Cristian Alarcón, Trabajador Social

Kake, (por confirmar)

¨Pensar en autonomía es pensar en el futuro. Nuestra intención es la de poder generar el espacio para el debate de este tema tan importante para los mapuche. La autonomía, que para nosotros, debe ser mirada en un amplio sentido; desde la política y la administración, la economía, la lengua y el ejercicio cotidiano entre otras formas.

Que entendemos por autonomía? Entendemos todos lo mismo? Que propuestas hay sobre autonomía? Podremos lograr grados de autonomía? En nuestros cotidianos, somos autónomos? Que ejemplos hay a nivel mundial que nos puedan servir para ganar experiencias y fortalecer nuestros planteamientos?

Sin duda es un tema controversial y complejo, pero, independiente de ello, hay que tratarlo. Hay que salir de la condición de pueblo colonizado y negado. Hay que conversar sobre autonomía.¨

Pewaiñ kom

Nos vemos

Nueva agresión policial contra la Comunidad Cacique José Guiñón de Ercilla

Abril 11, 2011  /  Fuente: Pais Mapuche 

El viernes 8 de Abril un nuevo allanamiento se produjo en la comunidad Cacique Jose Guiñon en Ercilla. Cerca 150 efectivos de fuerzas policiales ingresaron con violencia a la comunidad.

En la oportunidad se llevanro a Luis Marileo Cariqueo, por supuesto robo de caballos. Horas mas tarde queda libre.

Recordemos que el peñi Marileo estuvo alrededor de un año preso en Chol Chol en una causa bajo Ley Antiterrorista.

A continuación las declaraciones del peñi Marileo y del Lonko de la comunidad, José Cariqueo:

Audiencia detención PPM Daniel Huentecura / Carahue

11 Abril, 2011 - Fuente : Mapuexpress

Este Martes a medio día, sería la audiencia en el tribunal de Carahue, del detenido Daniel Huentecura, joven Mapuche sindicado de cometer un ataque incendiario a un camión Forestal y que se encuentra encarcelado en Nueva Imperial. Huentecura fue detenido este 8 de abril

Asimismo, trascendió que Natividad Llanquileo la vocera de los presos políticos mapuche condenados recientemente por Tribunal de Cañete, viajará hacia el tribunal de Carahue para apoyar y solidarizar con Daniel e hizo un llamado a “Tod@s los lamgen de la zona que puedan estar, que lo hagan, que se hagan presente apoyando a este hermano”. Daniel es considerado víctima de la criminalización y persecución estatal en contra de las reivindicaciones Mapuche.

Cabe mencionar que Daniel Huentecura de 24 años de edad se encuentra con ampliación del plazo de detención por decisión del Juzgado de Garantía de Carahue y es investigado por una presunta participación en un ataque incendiario a un camión que vinculado a la empresa forestal Mininco, cuyos hechos ocurrieron en el fundo forestal Huamaqui el 16 de septiembre del año 2010 en la ruta Imperial-Carahue, sector cruce Chamaco.

Una prohibición Suprema

11 Abril, 2011 -  Fuente : www.pagina12.com.ar, por Darío Aranda

El Superior Tribunal de Justicia de Neuquén denegó una apelación del gobierno neuquino y convalidó la prohibición de que la empresa minera Cormine avance sobre territorio mapuche. El reclamo lo había presentado la comunidad de Campana Mahuida.

Otro revés para una empresa y un estado provincial que impulsan la minería a cielo abierto. Y, al mismo tiempo, un nuevo reconocimiento a los derechos de los pueblos originarios y de los pueblos que rechazan la actividad extractiva con grandes consumos de agua y sustancias tóxicas. El Superior Tribunal de Justicia (STJ) denegó un pedido del gobierno de Neuquén que, mediante una compañía de origen chino, pretende extraer cobre en la zona de Campana Mahuida (al oeste provincial), donde la población local y la comunidad Mellao Morales habían logrado, en 2009, la prohibición de la actividad. Con la nueva decisión de la Justicia se reafirmó la paralización de la actividad minera en territorio mapuche y se remarcó la necesidad de atender el derecho indígena, que legisla sobre la obligatoriedad de consultar a los pueblos originarios en toda actividad territorial que pudiera afectarlos.

La comunidad mapuche Mellao Morales habita la localidad de Campana Mahuida desde el siglo XIX. Está integrada por 300 familias que se dedican a la cría de ganado y pequeñas chacras para autoconsumo. En octubre de 2007 comenzaron a observar vehículos que se internaban en el paraje y subían para la zona del cerro Tres Puntas. Se sorprendieron por la existencia de exploración minera en su territorio e, incluso, de un contrato entre Cormine y la compañía china Emprendimientos Mineros SA.

La comunidad presentó en 2008 un juicio por nulidad de contrato por no respetar los derechos de los pueblos originarios. También denunciaron que el gobierno provincial había cedido sin licitación pública el yacimiento a tres millones de dólares. Infima cifra para un emprendimiento con al menos quince años de vida útil y reservas por, según la misma empresa china, 1800 millones de dólares.

La jueza de primera instancia Paula Stanislavski, del Juzgado 1 de Neuquén, se declaró incompetente y derivó la causa al Superior Tribunal (STJ). El 28 de septiembre de 2009, el máximo tribunal de Neuquén devolvió la causa a primera instancia, pero antes hizo lugar a la medida cautelar de frenar toda acción hasta tanto se resuelva la cuestión de fondo, la legalidad o no del contrato. En la práctica, implicó el freno de la actividad minera. El STJ dejó constancia de que el avance minero había omitido el derecho de consulta a la comunidad indígena, tal como lo establecen el Convenio 169 de la OIT, el artículo 75 inciso 17 de la Constitución Nacional y el artículo 53 de la Constitución de la Provincia de Neuquén.

La Fiscalía de Estado y Cormine apelaron con un recurso extraordinario. Y el Superior Tribunal acaba de volver a fallar contra el gobierno neuquino. La resolución 141, del 29 de marzo pero difundida esta semana, aclara que no corresponde una presentación como la realizada (por no tratarse de una sentencia definitiva) y cuestiona duramente a Cormine y a la Fiscalía porque su apelación “no logra realizar una crítica razonada a las circunstancias que fueron ponderadas para tomar la decisión (de detener la actividad minera)”. Precisa que el recurso extraordinario carece de argumentos que permitan tomar otra decisión respecto de lo vigente en el Convenio 169, en los “derechos (indígenas) involucrados (...) y los principios constitucionales”.

“Esperábamos el fallo porque es claro que no se respetaron nuestros derechos. Los políticos nos maltrataron para que demos marcha atrás, pero es una decisión tomada. Como pueblo mapuche no queremos minería en nuestro territorio”, afirmó el lonko de la comunidad Mellao Morales, Pedro Beroiza.

El máximo tribunal fue particularmente duro con la Fiscalía de Estado. “No guarda coherencia la conducta desplegada por la Fiscalía.” Y reafirma la vigencia de la resolución 6941 del Superior Tribunal porque, en la presentación judicial, Cormine y Fiscalía “no han logrado desvirtuar los argumentos allí brindados”.

La resolución 6941, dictada el 28 de septiembre de 2009, marca la prevalencia del derecho indígena, la necesidad de prohibir la actividad minera y es un antecedente de peso para otros conflictos entre pueblos originarios y empresas extractivas. Ordenó respetar los derechos indígenas y frenar el avance minero.

Remarcó el derecho a consulta de las comunidades y recuerda que la propia Constitución de Neuquén determina la posesión y propiedad comunitaria de las tierras que tradicionalmente ocupan, disponiendo que no serán enajenables ni transmisibles ni susceptibles de gravámenes o embargos, asegurando su participación en la gestión de sus recursos naturales y demás intereses que los afecten.

Desde la Fiscalía de Estado, a cargo de Raúl Gaitán, no respondieron los llamados de este diario. Idéntica decisión tomó el presidente de Cormine, Martín Irigoyen. Desde el área de prensa de la Gobernación emitieron un comunicado y adelantaron que será la única expresión sobre el caso: “Nada dice la resolución sobre la cuestión discutida en el juicio y lejos está de afectar el Informe de Impacto Ambiental o cualquier otro documento relacionado con el Proyecto”.

Aún falta la sentencia que dirima la cuestión de fondo (la legalidad del contrato minero sin consulta a la comunidad mapuche).

Elena Picasso, abogada de la comunidad y del Equipo Nacional de Pastoral Aborigen (Endepa), está a cargo de la defensa de la comunidad junto a Cristian Hendrickse, de la Asamblea de Loncopué. Deja claro que aún no hay que festejar porque la disputa judicial continúa, pero sí se permite una sonrisa: “El derecho indígena está muy por encima del Código de Minería. Y, sobre todo, la tierra y el agua están más protegidas al cuidado de los pueblos originarios que en manos de las mineras”.

Denuncian amedrentación y hostigando de agentes policiales a esposa, hija y madre de Preso Político Mapuche

11 de Abril, 2011  /  Fuente: MapuExpress

El amedrentamiento que agentes de la Policía de Investigaciones de Chile PDI ha desarrollado a propósito de la detención de Daniel Huentecura Huentecura se ha realizado en contra de su pareja Andrea Lepin y su hija de iniciales S.H.L de 3 años de edad, además de la madre del joven prisionero, oriunda de la comunidad “Currihual Huenchual” del sector Taife de la Comuna de Carahue la señora María Huentecura, según denunciaron.

El amedrentamiento que la Policía de Investigaciones de Chile PDI, ha desarrollado a propósito de la detención de Daniel Huentecura Huentecura se ha realizado en contra de su pareja Andrea Lepin y su hija de iniciales S.H.L de 3 años de edad, además de la madre del peñi, oriunda de la comunidad “Currihual Huenchual” del sector Taife de la Comuna de Carahue la señora María Huentecura.

En particular el testimonio que entrega Andrea Lepin posterior a la detención de D.H. en momentos en que efectivos de la PDI allanaban la habitación en presencia de su hija menor de edad. Obligada por el gran despliegue policial, la condujeron a las dependencias y la obligaron a entregar antecedentes que pudiesen ser utilizados como pruebas para inculpar a D.H. e incluso amenazaron con su detención sin que pesara una orden de parte del fiscal Cristian Voullieme.

A.L.: - En ningún momento se registro un maltrato directo hacia mí, sin embargo un detective de nombre desconocido tuvo un trato abusivo hacia mi hija. En ese instante los mismos detectives daban a conocer que este detective en particular desarrollaba un trato vejatorio hacia las personas y que sus procedimientos no eran compartidos por los demás oficiales. Esto se desarrollaba mientras detectives, alrededor de 14, registraban el domicilio que teníamos como pareja, siendo uno de los tres registrados en el transcurso de lo que significo la detención de Daniel.

El oficial amenazó a la menor de edad y a su madre con separarlas a instancias del SENAME, siendo que no existían antecedentes que vincularan los delitos investigados a Andrea Lepin por petición del Ministerio Público;

A.L.:-El oficial amenazaba con llevarse a mi hija sin mi consentimiento, lo cual significo un profundo daño por el temor que esta situación provocaría. Además después supe que a Daniel le abrían comunicado que yo estaba detenida aumentando el sufrimiento que hemos tenido como familia en donde nuestra hija es la más perjudicada. Yo he sido una mujer intachable y no hay antecedentes para que a mí y mi hija se nos agravie con esta detención, de la forma en que lo hicieron.

A pesar de que esta ha sido la única intervención que la PDI ha realizado, el temor se infunde entre los familiares ante el actuar de la PDI que podría continuar el hostigamiento con tal de rescatar más pruebas para la Fiscalía a pesar de que lleva 8 meses sin entregar antecedentes claros que sindiquen al peñi weichafe.

Gentileza: Agrupación Familiares y Amigos PPM

Comunidades huilliches protestan por instalación de central hidroeléctrica

El malestar de los dirigentes se debe a que el proyecto intervendría un centro de espiritualidad religiosa e inundaría sectores actualmente habitados por comuneros indígenas de la comuna de Río Bueno.

Por Austral Osorno, lunes 11 de abril de 2011

Aproximadamente doscientos integrantes de comunidades mapuche huilliches de las Regiones de Los Ríos y Los Lagos protagonizaron este mediodía una marcha entre el Cruce Los Tambores y la plaza de Río Bueno, en la provincia del Ranco, en protesta por la instalación de la Central Hidroeléctrica Osorno, que se ubicará en el río Pilmaiquén.

Según explicó el dirigente huilliche Leonel Pradines, “nuestro malestar es porque esta represa está destruyendo nuestra espiritualidad mapuche, ya que interviene el complejo religioso y ceremonial Ngen Mapu Kintuante, lo que atenta en contra de nuestro sistema normativo – jurídico ancestral, el equilibrio y armonía natural de las formas de vida en nuestro territorio y el bienestar espiritual de nuestro entorno ambiental”.

Agregan que el proyecto además inundaría sectores actualmente habitados por comuneros indígenas. “Tenemos muchos peñi y lamuen que viven alrededor del río, que perderán sus tierras y el agua para sus animales”, recalcó.

Comunidades mapuche exijen a la Intendenta De Los Ríos que defienda el agua para los habitantes de la región

11 Abril, 2011 - Fuente : Mapuexpress

Representantes de las comunidades mapuche de las comunas de San José de la Mariquina, Lanco, Valdivia, Panguipulli y Mafil, todas de la región de los ríos, hicieron presente su profundo malestar y total rechazo al modelo forestal y sus malas practicas al intendente de la región de los ríos, el señor Juan Andrés Varas.

PUELCHE COMUNICACIONES

Estas malas prácticas han generado la perdida de las aguas con que se contaban ancestralmente, así como el deterioro de la calidad del agua, además las comunidades le manifestaron la realidad que viven cotidianamente y constatada en el informe independiente de monitoreo realizado por la Organización No Gubernamental, Forestales por el Bosque Nativo.

En este documento se da cuenta no solo de la pérdida y contaminación de aguas ancestrales, sino que además el irreparable daño a las cuencas hidrográficas que alimentan dichos cursos de agua con las cuales sobreviven las comunidades y todas las ciudades de la región de los Ríos.

Se le indico que es un deber del estado chileno asegurar las condiciones dignas de vida de toda la población y muy especialmente el territorio del pueblo mapuche de nuestra región, que esta resguardada por leyes tanto nacionales como internacionales. En este sentido las comunidades están en estado de movilización, dando a conocer el informe a todas las organizaciones y autoridades ancestrales del territorio, con el fin de proyectar futuras acciones para el resguardo de los recursos naturales del cual dependen las comunidades.

De esta manera se exigió al intendente que se investigue criminalmente el actuar de las empresas forestales y sus ejecutivos, dado que actualmente la mayoría de las comunidades no tienen asegurada el agua minima para sobrevivir, constatado en que la mayoría de los municipios esta repartiendo agua a las comunidades lo que significa un gran costo para cada municipio, situación que infringe los derechos básicos consagrados constitucionalmente como también los tratados internacionales que se encuentran vigentes y ratificados por chile como el convenio 169, Siendo la fiscalización, en este ámbito, nula e ineficaz

El intendente tiene 20 días para responder a esta demanda de acuerdo a la ley de transparencia.

Tejedoras de Tirúa muestran sus creaciones en Expomundorural Bío-Bío

Lunes 11 abril 2011 | por Camila Álvarez | Fuente: Tribuna del Bío Bío 

El trabajo que realiza la Asociación Indígena de Tejedoras “Relmu Vitral”, de Tirúa, rescata las tradiciones ancestrales del oficio de tejedoras de las mujeres lavkenche y promueve y difunde la belleza de la cultura mapuche.

Sus creaciones fueron expuestas en el Expomundorural Bío-Bío en un colorido desfile de moda que congregó a más de 200 personas que visitaban la feria instalada en el Parque Ecuador, de Concepción, señaló Tribuna del Bío-Bío.

Vestidos, ponchos, encharpes, gorros, chalecos y bufandas, entre otros, lucieron las doce modelos en la pasarela instalada a un costado de la carpa principal; todas ellas socias e hijas de socias del mismo “Relmu Witral”.

El objetivo de este desfile era difundir, entre los visitantes de la feria, la cultura de nuestros pueblos originarios y, junto con ello, exhibir las distintas creaciones tejidas a telar o palillo por parte de las mujeres de Tirúa.

Esta asociación la componen 150 mujeres de diferentes comunidades indígenas de la comuna de Tirúa, en la Provincia de Arauco. Ellas realizan en sus propias casas un tejido tradicional lavkenche, que implica la utilización de procesos artesanales para el teñido e hilado de la lana, además del tejido a telar artesanal y a palillo.

Luisa Quintriqueo, socia de Relmu Witral, cuenta que toda la producción toma su tiempo, porque “es un proceso muy largo que comienza con hilar la lana, luego teñirla de manera natural con hierbas y plantas que una misma recolecta y finalmente.

Relmu Witral significa, en la lengua chedungun, “telar de arcoiris” y con ello se hace alusión a los colores que regala la naturaleza y que, a través de las técnicas ancestrales de teñido, las mujeres llevan a sus tejidos.

El nacimiento de esta Asociación está vinculado al apoyo solidario de los Padres Jesuitas de Tirúa, una ONG y el municipio local, que vieron en las mujeres de Relmu Vitral una oportunidad de mostrar al país y al mundo la cultura de nuestros pueblos originarios.

EMPRESAS FORESTALES Y SUS PLANTACIONES TIENEN EL AGUA DE LA REGION DE LOS RIOS EN PELIGRO

El agua para la Provincia de Valdivia “está en peligro” si se mantienen las condiciones de explotación de la industria forestal en la zona. Así concluye el informe sobre cuencas hidrográficas abastecedoras de agua en la Región de Los Ríos, preparado por un grupo de expertos de la ONG Forestales por el Bosque Nativo en la conservación del bosque nativo y las cuencas hidrográficas.

9 de Abril, 2011  /  Fuente: Valdivia Noticias

El documento fue entregado al diputado Alfonso De Urresti, quien manifestó su extrema preocupación por este informe. “Estamos ante un grave problema donde debemos colocar el máximo de atención. Las autoridades tienen la responsabilidad de velar por el cumplimiento de la ley y evitar un daño mayor”, puntualizó el diputado e integrante de la Comisión de Medio Ambiente de la Cámara Baja.

El estudio indica que “muchas de las microcuencas que abastecen de agua a las comunidades locales del sector norte de la Región de Los Ríos son de propiedad de las empresas forestales. Considerando esta situación, el impacto que producen las plantaciones forestales y su cosecha sobre la calidad y cantidad de agua, podrían generar un desastre de proporciones en el abastecimiento de agua para consumo humano. Este problema deberá ser abordado por el Estado, ya que en la actualidad no existen obligaciones legales para las corporaciones privadas que generan impactos sobre pequeñas cuencas hidrográficas. Esto significa una gran inversión para abastecer de agua a las poblaciones locales, un impacto negativo sobre la calidad de vida de las personas y el patrimonio natural de Chile”.

Se registraron 34 situaciones que no cumplen con la legislación vigente, de las cuales se pudo identificar 32 propietarios en base al registro de propiedad del SII (1998). De éstas, 11 situaciones se encuentran en predios de la empresa forestal Valdivia (grupo ARAUCO), 3 en predios de la empresa forestal Tornagaleones (grupo MASISA), 2 en predios de la empresa forestal Mininco (grupo CMPC), 8 en predios de la empresa forestal Anchile y 8 corresponden a predios de propietarios privados..

Comunidad PRO Mapuche censurada en facebook se cambia Diaspora*

8 Abril, 2011 - Fuente : kultura-mapuche.blogspot.com, por Juan Huichal

No sigan creyendo que se trata de simples rumores : es real, Facebook NOS CENSURA. COMO? Es de suponerse que en cada PAIS existen vinculos entre la elite gobernante y el gigante de las redes sociales. La verdad es que, aunque no sabemos en que terminos se establecen esos "convenios", de alguna u otra forma ambas partes encuentran la manera de satisfacer sus propios intereses. En nuestro caso, una comunidad de usuarios declaradamente en contra del ABUSO DE PODER con que el estado $hileno REPRIME al pueblo mapuche, nos hemos convertido en el BLANCO de esta censura. (quienes quieran compartir sus experiencias de censura en facebook por favor dejen un comentario en este post)

COMUNICADO PUBLICO PRESOS POLÍTICOS MAPUCHE EN HUELGA HAMBRE

7 de Abril, 2011  /  Fuente: WICHAN

COMUNICADO

Los Presos Políticos Mapuche, miembros de la CAM, condenados por ley antiterrorista bajo el uso de testigos secretos. Informamos a la opinión pública nacional e internacional a 22 días de huelga de hambre que:

Seguimos con nuestra firme voluntad de perseverar en nuestras peticiones; Anulación del juicio, nuevo juicio en un tribunal independiente, imparcial quedando la responsabilidad de hacer verdaderamente justicia a los años de despojo, de miseria y condenas injustas, arbitrarias y descabelladas en manos de la Corte Suprema como última instancia a niveles internos y nacional para cambiar el curso de una parte más de las injusticias que hemos sufrido por el solo hecho de creer y proyectar, nuestro mundo y nuestra vida como Mapuche.

Que con esta nueva huelga de hambre en desarrollo llamamos a nuestro pueblo a dejar el miedo y el temor a la cárcel o que cualquier sacrificio nos arrebate el legítimo derecho a vivir como hombres libres parte de un pueblo digno, el pueblo Nación Mapuche.

Así también los llamamos a generar movilización y lucha permanente.

Presos Políticos Mapuche Cárcel de Angol
José Huenuche
Jonathan Huillical
Ramón Llanquileo
Héctor Llaitul

Daniela Barrenechea Ñancucheo y su experiencia en el teatro mapuche “Püllü Mapu”

7 de Abril, 2011 / Por Guillermo Muñoz / Fuente: MapuExpress

Daniela Barrenechea Ñancucheo (25), es estudiante de Pedagogía en castellano y comunicación de la UFRO. Desde el 2007, tiempo que ingresó en la casa de estudios, ha realizado una importante labor en el teatro Püllü Mapu, contribuyendo ideas y acción a partir de su experiencia personal y colectiva del mundo mapuche. Desde su conformación, el grupo se ha presentado en numerosos puntos de la región, además de un congreso realizado en Perú. Próximamente se presentarán en Colombia, invitados por la Universidad de Bogotá.

¿Cómo nace Püllü Mapu?

El grupo de teatro Püllü Mapu, que significa espíritu de la tierra, nace en el año 2007, a partir de un taller de teatro perteneciente al Proyecto Rüpü. Quien dirige este grupo es el Profesor Oscar Salinas, y de este taller nueve estudiantes decidimos formar esta agrupación de teatro, donde partiríamos trabajando los epew.

¿Qué son los epew?

Son relatos que se podrían homologar a lo que es la fábula del mundo occidental, porque hay una enseñanza, o sea, a partir de esta enseñanza yo quiero enseñarte algo a ti. Son relatos cortitos y los personajes principalmente son animales. Por lo general uno de los personajes bueno o malo es el zorro, o ngürrü.

O sea ¿son relatos que narran el origen del pueblo mapuche?

No. El epew no tiene nada que ver con el origen. Por ejemplo, yo quiero enseñarle a los niños que robar es malo, entonces un epew puede ser que estaba, que se yo, un grupo de ovejas con lana. Resulta que hacia frío y el zorro quería tener algo para abrigarse, entonces decidió ir a robarles la lana a las ovejas, luego de robarles lo encontró un león, y este lo mató. Luego las ovejas fueron a buscar su lana. Y ahí nos deja una enseñanza de que robar es malo, porque si tú lo haces puede venir un mal peor.

¿Cuál es su primera obra?

Los Primos, o pumuna. Ese fue el único epew que al final trabajamos, por cosas yo creo culturales, por una necesidad, empezamos a trabajar el piam. El piam es el relato que trata de las costumbres, el origen del pueblo mapuche, todo lo que tenga que ver no con una enseñanza valórica, sino con una enseñanza histórico cultural, política, de organización social.

En el 2007 ustedes estrenan la obra Ngapitun. ¿Cuál es la esencia de esta obra?

En realidad es un trabajo paralelo a Los Primos. El ngapitun es una forma de matrimonio mapuche, ngapin es novia en mapudungun. Se trata cuando dos familias hacen un trato cuando los niños aún no nacen o son muy pequeños y la familia del novio le paga a la familia de la novia muchas cosas, y después ella quiera o no quiera tiene que casarse con el novio.

Cuéntame de Kai kai y tren tren, del año 2008

La obra Kai kai y Tren tren no es un epew, como lo ve la gente occidental, es un piam que habla sobre el diluvio universal, como en muchas otras culturas existe, en la cultura mapuche también, y se expresa a partir de esas dos culebras. No son serpientes, sino culebras, porque en el mundo mapuche no existe la serpiente ya que vivimos en chile. Pero si la culebra, aunque después se represente como una serpiente.

Claro, todo después se occidentaliza y se toma como mito de origen, porque todas las culturas tienen mitos de origen. Kai kai y Tren tren no es un mito de origen.

¿Cuál es el mito de origen?

El mito de origen es Wangwlen, que es la estrella. Se supone que nosotros venimos de allí. Ella es la hija de Chaw Ngenechen, nuestro padre. Lo que sucede es que ella se enamoró de alguien que su padre no quería para ella, y como este lugar (el mundo) era frío y oscuro, su padre la envió de castigo para acá, y ella cuando cae empieza a desangrarse, de esta forma nacieron los ríos, de su pelo nacieron los bosques, de sus ojos nacieron los lagos, de su boca las flores, etc.

Un mito distinto al formado por la visión occidental.

Claro, siempre se toma en el mundo occidental al hecho que Adán que apareció primero, todos los fundadores o los principios son masculinos, en el mundo mapuche no. Siempre se dice que el mundo mapuche es machista, siendo que eso no es así, se volvió machista por la intervención de la iglesia, por la educación occidental que sí es machista, en cambio aquí la educación para el mapuche era igual para todos. Eso es lo que nosotros tratamos de mostrar en nuestras representaciones teatrales, tratamos de occidentalizarlas para que se puedan entender, porque si no cómo entregamos el mensaje si no va a ser bien recibido.

¿Pero no se pierde la esencia?

No se pierde la esencia, porque cuando hicimos Ngapitun decidimos terminarlas con afafan, puesto que toda la gente nos aplaudía, siendo que en el mundo mapuche el aplauso no existe. Entonces, la forma de aplaudir, o de aceptar algo, es el afafan o gritar. Y eso se toma con todo del conflicto mapuche como una arenga, como algo político, porque tiene esa connotación por todo lo que los medios le han dado, así que tratamos de decirle al público que no nos aplauda, sino que nos haga afafan, porque esa es la forma que nosotros tenemos de saber que les gustó.

El año 2010 nace la obra Malenko, ¿Cómo fue el trabajo de creación de esta obra?

Malenko, que en castellano significa “la mujer del agua”, junto con el Ngapitun, nacieron de forma colectiva, todos metimos la cuchara ahí. Cada uno averiguó como podía. Yo preguntando en mi comunidad, mis compañeros en las suyas, el profesor (Oscar Salinas) en sus libros. Nosotros en un momento pensamos hablar sobre la machi, pero para nosotros los mapuche la machi es algo tan sagrado que no se puede exponer. Por eso tomamos algo que es sagrado para nosotros, pero también que es importante que el mundo occidental lo conociera, que son los gnen, y los gnen son las personas que son dueñas de los lugares. La naturaleza no es nuestra, nosotros somos parte de la naturaleza.

Quién es la joven Malenko. Principalmente el rol que cumple en su comunidad.

Malenko es la hija mayor de una familia, el padre falleció, son 4 hermanas. Ellas son Wenteche, de hecho toda nuestra obra está centrada en lo wenteche (los temucanos somos wenteche por ejemplo). Como es wenteche, vive cerca de un río, ella y sus hermanas van a lavar lana, la mamá se dedica a labores de una familia mapuche normal, dedicada a sus hijas. Pero un día de estos la joven empieza a sentirse mal, y empieza a escuchar el sonido de un caballo que la persigue. Ella tiene pololo, es una chica normal y corriente, pero empieza a sentirse mal, a sentir fiebre. La mamá no sabe qué hacer, le da todos los remedios caseros que te dan cuando estás enfermo. Entonces mandan a buscar a una Lawentuchefe. Ella es quien se preocupa de los remedios, y al ver a Malenko se da cuenta que ya no puede hacer nada, que ella está con un gnen al lado.

La Lawentuchefe le dice lo bueno y lo malo. Y en el fondo la mamá sufre mucho porque sabe lo que le espera a la hija, pero al final decide dársela al gnen como novia. La chica no quiere irse pero el gnen es tan poderoso que empieza a enfermar a sus hermanas para obligarla, así que al final decide irse.

Para el ojo occidental pareciera una historia triste. ¿Cuál es el mensaje que nos entrega Malenko?

Puede sonar bastante triste, si uno lo ve con los ojos occidentales, pero en el mundo mapuche uno viene a hacer lo que está destinado a hacer, y no puedes ir contra esa regla, porque si estas contra esas reglas de las que te pusieron aquí, entonces tú no tienes que estar aquí, simplemente.

Como te decía, si tienes espíritu de machi, y no quieres ser machi, no quieres dejar todo lo que te obliga a dejar, por ejemplo, marido, hijos, te mueres. Te viene una enfermedad y te mueres. Es así, ¿cómo lucho contra la naturaleza? No hay forma, y eso es lo que tratamos de mostrar, que el mapuche es parte de la naturaleza, no es dueño de ella, la tierra uno la necesita porque es parte de uno, es decir, si no tengo tierra donde vivir, me voy a morir, porque o de ahí soy, es como sacar un pajarito de su hábitat, va a morir porque ese es su hábitat, y desde esa forma estamos tratando de mandar nuestro discurso, un discurso no violento, no frontal, no armado, pero donde también decimos nosotros estamos aquí, estas son nuestras costumbres, y que como cualquier otro compañero de otra cultura, tenemos que ser respetados.

Presentan informe “Mirar hacia atrás” que relata la tortura sufrida por comuneros mapuches en la zona de Tirúa durante la dictadura militar.

7 Abril, 2011 - Fuente : www.mapuexpress.net, original de www.codepu.cl

El informe realizado por CODEPU contiene 30 testimonios que reflejan la represión y discriminación en contra de dirigentes y comunidades, que constituyen hoy parte de un archivo oral para preservar la memoria y apoyar la justicia.

El informe “Mirar hacia atrás”, recupera parte de esta memoria y la deja para que ellos la pueda entregar a sus familias y compartir con otra comunidades. Pero también queda un registro para nuestra memoria, que nos recuerda una deuda con el pasado de la dictadura, pero que nos enfrenta también con un presente donde esta historia de represión se vuelve a repetir.

Por Corporación Codepu, jueves 07 de abril de 2011.

La presentación se hará este sábado 09 de abril en el Hotel Umahue, en la comunidad de Lorcura, en la comuna de Tirúa, a las 15 horas. En la actividad se hará entrega del informe y copias digitales de las entrevistas a las personas y comunidades que participaron de esta iniciativa.

El proyecto nace luego de los numerosos testimonios que Codepu conoció sobre la represión a dirigentes y comunidades mapuches en el sur de Chile en el marco de la Comisión de Prisión Política y Tortura, y luego con el Fondo de Ayuda a las víctimas de Pinochet, que canalizo la Fundación Allende de España. Estos testimonios corroboraban la particular violencia que se ejerció en zonas campesinas y aisladas, principalmente en territorios con alta población mapuche y una importante historia de organización. También permitió evidenciar que las comisiones de verdad no prestaron debida atención a la situación particular del pueblo mapuche, y no se generó una política especial para revisar casos que involucraban comunidades enteras. El criterio siempre fue de denuncias individuales. Aun asi 624 mapuches de 46 comunidades distintas se organizaron para entregar sus testimonios, relatando lo que ocurrió a sus familias y comunidades.

Muchas de estas historias se radican en la comuna de Tirúa y el entorno del lago Lleu Lleu. De ahí nació el proyecto Memoria Oral del pueblo mapuche en la comuna de Tirúa, que Codepu desarrolló en colaboración con la Corporación Parque por la Paz Villa Grimaldi. Desde abril de 2010 un equipo formado por profesionales de Codepu y de miembros del pueblo mapuche en Tirúa, registró en imágenes los testimonios de 30 personas, hombres y mujeres, que nos dan cuenta de la persecución, detención, tortura y discriminación que sufrieron durante la dictadura militar. Están ahí registrados los recuerdos de mapuches, campesinos, militantes, dirigentes, que sobrevivieron a la violencia que militares y carabineros ejercieron el zona. También se relata la convivencia y la impotencia ante represores como el civil José Santos Jorquera, que prestó su propiedad para torturar a los detenidos, y hoy vive con protección de las autoridades.

Para estas víctimas el descontento tiene motivos, ya que las comisiones extrajudiciales que creo el gobierno no llegaron a todas las casas, y tampoco hubo criterios flexibles para que sus testimonios colectivos fueran recogidos y se reparara el daño causado. El informe “Mirar hacia atrás”, recupera parte de esta memoria y la deja para que ellos la pueda entregar a sus familias y compartir con otra comunidades. Pero también queda un registro para nuestra memoria, que nos recuerda una deuda con el pasado de la dictadura, pero que nos enfrenta también con un presente donde esta historia de represión se vuelve a repetir.

El informe será presentado por Gloria Colipi y Adolfo Millabur quienes trabajaron en la recopilación de los testimonios, y por la presidenta de Codepu, Viviana Uribe. En la ceremonia se presentará el cantante y poeta mapuche Joel Maripil.